Дела духовные

Дима. Единения - не РПЦ и РСПЦ - не мог я и думать про это в принципе. Единения - её церкви, условием которого она видела другого священника. А приезд священников, понимавших и поддерживавших её был для неё в последние дни просто необходим - для принятия причастия. Умереть без исповеди и принятия Христа было для неё большим грехом. Вечная ей память.

Хочу разобраться для себя. Если где-то не так, поправьте, редактируя прикрепленный ниже документ. Что-то наверное необходимо дополнить. Кому трудно (в плане скачивания), пишите здесь, для чего и сделал скриншоты.

21 даунлоад... и тишина

Спасибо за пояснения и отзывы, я разобрался.

Артем, давно готовлю тебе ответ на твой пост. Т.е. "собираюсь с мыслями"... Дело в том что затронутая тобой тема довольно сложна, и "расколоть" её с ходу не получится. Приведенная схема раскола в принципе верна; наши бичуряне в настоящее время принадлежат к поповству, расколовшемуся на два лагеря: РДСЦ (наша церковь Покрова ПБ, отец Георгий, новозыбковцы) и РПСЦ (часть прихожан во главе с заезжающими служить отцом Карпом и А. Торощиным, Рогожский поселок, митрополит Корнилий). Единоверие, как почившее уже давно, отсуствует. Институт уставщиков во главе с Аникой Григорьевичем, сходит на нет. Относительно строительства церкви РСПЦ по идее епископа Патермуфия вопрос открытый. Это - обстановка сегодня. А вот дальше в прошлое - тут и начинаются сложности. Но тоже попробуем поставить все по порядку. Из воспоминаний моих тюрюхановских предков явствует, что все они ходили в церковь. Была она в районе магазина "Хороший" на Большой улице, это была беглопоповская церковь. В периоды отсутствия попов "власть" принадлежала уставщикам. Привозимые попы совершали требы, иной раз повторно, после уставщиков. Попы были разные, из разных областей России, и, естественно, были "перемазаны" в старообрядчество из православных. Соответственно, и подход при проведении служб был далек от единого. В среде старообрядцев уставщиков это порождало настрой и самим делать это по своему. Так возникали новые течения, которые , зачастую, были характерны только для данного околотка или улицы. Способствовали этому и распри и соперничества между уставщиками, личные обиды. Иногда власть брали в руки женщины. Так, по свидетельству стариков, у нас в Тюрюхановке была "Дунькина вера" - молились по заведенному этой, вероятно неординарной женщиной, особому порядку. Вот я всё думаю, не моя ли это прабабушка, Авдотья Меркуловна, сестра Афанасьева Осипа Меркуловича, последнего старосты этой церкви? (см. фото) . Течения возникали на улицах огромного села Бичура, и в других селах Забайкалья. О них можно прочитать в в книге Ф.Ф. Болонева "Старообрядцы Забайкалья в XVIII-XXвв"; классифицировать их ввиду давности и ничтожности прихожан теперь трудно.

До конца 60-х на этом месте оставалась свободной своеобразная площадь, а в доме напротив, вероятно, по традиции, находился молельный дом, владелицей которого была бабушка Агафья, известная целительница и костоправ. Теперь на площади построили дом. его точный адрес - Коммунистическая, 236.

Василий! Дело в том, что там не было церкви, а была часовня. Церковь, изображенная на снимке, стояла (если ехать в низ улицы, справа, в районе 100 номера, примерно там, где живет Артем Никифорович). По крайнгей мере мне об этом сообщали три моих респондента, в 20-е годы еще посещавшие эту церковь. Под руководством Н.Д. Коробенковой несколько лет назад её ученики писали о бичурских церквях научную работу, и они рисовали схему расположения их в селе. Она у меня где-то была, поищу.

Нашел. Правда, фото не мое. Автора не знаю. Подобная схема висит в нашей церкви. Надписи трудночитаемы, поэтому сделал размер побольше.

Дмитрий Анатольевич, спасибо. Как раз в данный момент дочитал эту книгу Фирса Федосовича. Автор лаконично рассказывает (С. 70-71) о толках и согласиях старообрядческого раскола. Болонев так же отмечает и факт состояния в старообрядчестве бурят. На пороге XX века таковых насчитывалось 375 человек (С. 194). Сейчас такое имеет место быть? Интересно это, не вникал раньше.

Думаю, что миссионерской деятельностью старообрядческие беглые попы на территории нашего края не занимались. Им просто было не этого. Да и срок их пребывания здесь был скоротечен. Кто спивался, кого ловили и увозили. Как я знаю, уставщики свято соблюдали "чистоту рядов" и к крещению бурят относились, мягко говоря, прохладно. Но такое явление было. И носило оно со стороны бурят вынужденный характер. Часто перекрещивались женщины, чтобы избежать нежелательного для них брака или по экономическим причинам. Бурят по природе своей более прагматичен нежели русский, и если он усмотрит в крещении выгоду для себя и семьи, он непременно это сделает. Так, привлеченные определенными экономическими гарантиями со стороны властей буряты записывались в большом количестве в казаки или крестились, чтобы быть наравне с русскими крестьянами. Причина тут в глубоком расслоении бурятского общества, где нойонам принадлежало многое, а беднякам - ничего.

Как-то, находясь в Улан-Удэ на форуме старообрядцев, , обратил внимание на типы лиц семейских женщин, приехавших из близлежащих районов: многие носили явно монгольские черты. Это, возможно, говорит и о смешивании браков в старообрядческой среде, условием которого было крещение "его" или "её".

Дмитрий Анатольевич, спасибо и за этот Ваш исчерпывающий ответ. Вопросом о церквях и часовнях в школе под руководством Нелли Дмитриевны занимались два моих небезызвестных Вам одноклассника - Григорьев Александр и Куприянов Андрей. Так вот они говорят, что в школе (у Нелли Дмитриевны) должна была сохраниться схема расположения указанных объектов в районе. Может Нелли Дмитриевна поможет. Выше размещенная схема не их рук творение.

Наводя марафет в кладовой,наткнулся на любопытные вещи.Главная находка - церковные книги (от деда Варфоломея остались).

Книги ОЧЕНЬ старые,титульные листы сохранились не у всех,написаны старорусским шрифтом и цифры в них буквами.Но с уверенностью могу сказать,что книги - ИМЕННО СТАРООБРЯДЧЕСКИЕ!А на одной из них есть интересный штамп (именно ШТАМП):Въ Старо-Бичурскую Пркопiевскую Церковь о Упокоенiи IОАННА и Агрипины."

Дмитрий Анатольевич,приглашаю на фотосессию (можно с Виктором).Дата,время - в личку.А я пока попробую разобраться с буквами-цифрами,чтоб узнать год издания.

P.S. Текст штампа списан побуквенно.

Побольше бы таких находок! Когда представите их на обозрение здесь?)