Вопросы по истории Бичуры (конец 19, начало 20 в.)

Последнее время плотно разбиралась, почему же в архивах нет Метрических Книг Успенской церкви села Бичуры почти за 30 лет -- 1872-1900гг. И, кажется, нашла ответ.

Первая Памятная книга по Забайкальской области была издана в 1871году. Там церковь в селе Бичура не упоминается вовсе. В последующих Памятных книгах церковь упоминается, но по священнику значится "вакансия". То есть священника нет.

А в книге П.А. Ровинского от 1872 он пишет:

"В то время, как здесь сиротою стоит церковь, в верхнем конце селения, в самой холодной, сырой и неприютной его части, в так называемой Грязнухе живут более 300 д. сибиряков, которые также сиротствуют, представляя из себя стадо без церкви. В единоверческую церковь православный не имеет права ходить, построить свою они малым и при том весьма бедным обществом не в состоянии, поэтому за всеми требами им приходится ездить за 20 верст в Елань".

Другими словами, православных было мало. Церковь была единоверческая, и притом без священника долгое время.

Еще выдержка из книги Ровинского "Накануне Преображенья я отправился ко всенощной в единоверческую церковь. Народу было очень немного: старый и новый заседатели, писарь с женой, кабатчик с женой, один заведующий складом, попадья с дочкой, все конечно православные, одна баба в кичке и три мужика единоверца: из последних один был в тоже время и причетник, посвященный даже в стихарь: другой ему помогал и был за старосту."

Рад за твои успехи, Юлия. Особенно интересны изыскания в архивах. По возможности, ознакомь читателей сайта со своими находками. Что касается Ровинского. Я уже писал, что текст его работы можно прочитать здесь: библиотека Якова Кротова,(Ровинский П.А. Этнографические исследования в Забайкальской области // Известия СО РГО. Иркутск, 1872. Т. 3, № 3. С. 120-133.) так вот, думаю, что это тот человек, которому можно доверять, как никому другому. А дело в том, что по имеющимся сведениям он единственный, кто вел исследования наиболее тщательно. Он единственный, кто прожил в Бичуре полтора месяца! Думаю, за это время он проникся духом того времени в наибольшей степени, нежели прочие, бывавшие в Бичуре проездом, о то и со слов других исследователей. Как пишут, он проникся бОльшим позитивом развития семейского населения, нежели другие исследователи, в частности, Щапов.

О церквях. Почему-то никто из читателей сайта не обратил внимание на мою вновь заведенную тему о Прыжове. Более детального описания наших бичурских церквушек, думаю, не существует. Однако... Он цитирует... Ровинского! Сравните текст в этнографических исследованиях" и в тексте, отнесенном Прыжовым к Ровинскому. (Сборник газеты «Сибирь» 1876, стр. 324). Словом, есть над чем поразмыслить.

А читать Прыжова - удовольствие. Хоть о бродягах, хоть об истории пьянства в России, хоть о сибирских женщинах. Успехов!

Здравствуйте Юля!

В своих заметках Вы упомянули про Еланскую церковь. В этой связи хочу разместить фотографию священнослужителя Еланской церкви Миловидова. У меня сохранились несколько его фотографий.

Роман, добрый вечер!

Роман, спасибо большое за фотографию! Я отправила запрос в архив Читы по проверке Метрических книг Еланской церкви о рождении моей прабабушки. Не знаю пока, какой будет ответ.

Посмотрела по Памятным книгам. В Еланской церкви священник указан Константин Затопляев:

1871г

Хилокской Владимирской церкви Священник Александр Миловидов, имеет набедренник. Диакон Петр Якимов.

Еланской Введенской церкви Священник Константин Затопляев, имеет набедренник, скуфью и бронзовый наперсный крест.

1895г

ЦЕРКОВНО-ПРИХОДСКИЕ ШКОЛЫ в ОКРУГЕ

3) Узколугская - Законоучитель свящ. К. МИЛОВИДОВ, учитель Н. ГАРМАЕВ, учащихся 20 мальч. и 4 девоч.

4) Малокуналейская - Законоучитель свящ. Е. МИЛОВИДОВ, учительница Ев. КОЛЕСНИКОВА, учащихся 16 мальч. и 14 девоч.

Наверное, была целая династия Миловидовых?

Дмитрий, добрый вечер!

Прыжова еще не читала, но обязательно планирую. А вот Ровинского почитала с удовольствием! И так он хорошо и с теплом пишет про старообрядцев! Честно сказать, я серьезно задумалась, а точно ли моя бабушка была рождена православной... Получается, что ее родители как раз в числе тех примерно 300 человек православных или единоверцев.

Надеюсь, когда-нибудь прояснится эта тема.

Как и обещала, буду кратко сообщать о новостях по поиску своих бичурских корней.

Самое важное лично для меня во всех этих исследованиях -- что начала что-то узнавать из истории, стала складывать факты и события. Вот посмотрела свои сообщения на форуме -- видно, что несколько месяцев назад я подходила к Бичуре, как к любому селу на европейской части России -- надо найти Метрические Книги, а там будет все понятно. Даже мысли не было про старообрядцев, ссыльных и т.д. А по факту оказалось, что история Забайкалья абсолютно уникальна.

Из новостей -- пришел ответ из архива Улан-Удэ. В записях Метрических книг за 1903 год найдена запись о венчании Вассы Кузьминой Агаповой и Сукнева Василия. Оба -- жители села Бичурского.

Васса -- старшая сестра моей прабабушки Марии Кузьминой Агаповой. Но в семье ее называли Василиса.

Причем крещение Вассы в православие произошло прямо в день венчания. А также написано, что Васса - дочь ссыльного Козьмы Агапова.

Таким образом подтвердилась моя мысль, что Козьма Агапов был ссыльным или каторжным, и вот таким образом оказался в Бичуре. А также утвердилась мысль, что Козьма мог не крестить детей при рождении, а также сам, вероятно, со своей женой мог не венчаться официально.

Спасибо, Юлия, за интересные сведения. Подтверждается известная истина: кто ищет, тот найдет. Вот и Агапов... Рождаются новые вопросы: когда и за что сослан, откуда родом. Впереди у вас новые поиски, новые находки и снова вопросы. Желаю успехов.

Роману спасибо за фото, наш сайт пополнился интнресным материалом - портретом священника Миловидова.

Добрый вечер, уважаемые форумчане!

Через год возобновляю поиски информации о моем пра-прадеде ссыльном Козьме Агапове.

Могу сказать, что основная моя цель сейчас - найти подворовые или посемейные списки села Бичура за 1870-1910 года. Однако архивы Читы и Улан-Удэ отвечают, что у них по Бичурской волости ничего не хранится. А это очень удивительно, потому что во многих статьях идут ссылки на кол-во населения и т.д. Может, кто-то из форумчан работал в архивах и может сказать номера дел?

И второй момент:обнаружила, что в 1891 году Бичурская волость состояла только из одного селения - Ново-Бичурское. А Старо-Бичурское селение относилось к Еланской волости. И это меня удивило. Скажите, пожалуйста, в каком году село стало единым?

1897г по Списку населенных мест Российской империи (более 500 жителей) написано так: "Ново-Бичурское (Бичура) село" и в алфавите на букву "Н". Старо-Бичурское не указано (или меньше 500 жителей?)

1912 г: Волость Бичурская, волостное правление в селе Бичурское, адрес для корреспонденции Урлук

Юлия,Ваши поиски достойны похвалы!

Дмитрий Анатольевич,дайте человеку коородинаты Нелли Дмитриевны!У неё же (Н.Д.) много чего интересного,надо полагать, для Юлии есть!

Юлия,объясняю.Нелли Дмитриевна Коробенкова -- лучший,краевед района.Если уж ОНА что-то в архивах не нашла... поищите вместе.

А Ваши поиски - интернетные или лично-архивные?Ну,то есть,сами в архивах "копались"?Елань и Бичура никогда и не пытались "слиться воедино"(далековато).Это Елань "по-казачему" какое-то время была "начальницей" над Бичурой.

Я не спец в этом вопросе,с любопытством буду следить за "расследованиями"!

Я буду очень рада пообщаться с Нелли Дмитриевной!

Потому что совсем не верю, что нет никакой информации по Бичурской волости! (имею ввиду переписи и списки жителей). Архивы Читы и Улан-Удэ год назад ответили, что не обладают информацией по Бичурской волости.

Я пишу запросы в архивы. Архив Читы год назад поставил мой запрос по ссыльным в очередь. Сейчас, через год, мой запрос 51-ый в очереди. То есть дело до него дойдет, наверное, года через 2.

Архив Улан-Удэ отвечает быстрее. Вот как раз сейчас формулирую запрос им. Поэтому ищу максимум информации.

Год назад я думала, что "ссыльный" - это уже тупик в информации. А сейчас осознаю, что как раз нет -- ссыльные учитывались очень строго. Им выплачивали регулярно какие-то деньги. Более того, сын ссыльного тоже считался ссыльным, а вот третье поколение (то есть внуки) уже становились просто крестьянами.

После 1870 года все судимости учитывались в Ведомостях справок о судимости. Их можно посмотреть в интернете. Но доступны не все книги. Это если вдруг кто-то ищет своих предков-ссыльных.

Юля, ничего удивительного нет. Старая Бичура отнесена в то время к Еланской волости в силу того, что её население составляли сибиряки, а не семейские, и это был приход православной Еланской Богородице-Введенской церкви (мы уже упоминали на этой странице о священнике-миссионере Миловидове Александре Константиновиче). А старообрядческая Бичура именовалась в то время Новобичурой Бичурской волости. Т.е., получается, что приход определял и административное деление поселений. В стат. справочниках того времени это именно так. А почему иногда Старая Бичура не прописана, то это от ничтожности населения сибиряков, их, по разным сведениям, до 100 человек обоего пола. Что касается Нелли Дмитриевны, пишите, я передам.

Дмитрий, мне было удивительно, что селения были отнесены к разным волостям... Лично для меня этот факт был "новостью" :-)).

Мне-то важно знать про своего ссыльного Кузьму Агапова. Его как ссыльного поселенца причислили к Еланской волости или к Бичурской. То есть раньше я искала только по Бичурской. А теперь осознала, что надо еще искать по Еланской. По статистике в нужные годы есть причисления ссыльных и к Бичурской волости, и к Еланской (я думаю, что он причислен примерно в период с 1870 до 1875).

А административно, наоборот, если менялась административная принадлежность, то менялся и приход. В европейской части России именно такая последовательность. Приход вторичен. Но вот в Забайкалье не знаю, всякое могло быть.

Напишу Вам в почту для Нелли Дмитриевны.